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Chasse sauvage

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Connaissance : Chasse sauvage

Cet article concerne la chasse sauvage aux Bosmeri. Pour la chasse sauvage d'Hircine, voir Grande chasse.

Les Chasse sauvage est un trait magique inné chez tous les Bosmers. Il est provoqué par un rituel collectif exécuté par de nombreux Bosmers, les faisant se métamorphoser en une horde de bêtes sauvages et surnaturelles. Ces monstres se précipitent, changent constamment de forme, tuent et dévorent tout sur leur passage et finalement, lorsqu'ils n'ont plus de cibles survivantes, se retournent contre eux-mêmes dans une "orgie cannibale". [1] Cette transformation est considérée par les Bosmers comme un retour au chaos de l'ère de l'aube qu'ils appellent le Limon, lorsqu'ils étaient incapables de conserver une forme plus d'un instant. Après avoir conclu le Pacte Vert avec Y'ffre, il a appris aux Bosmers comment échapper à ce chaos et conserver leur forme, mais aussi comment y revenir en lançant la Chasse Sauvage. [2]

Ces métamorphes sont instantanément dépouillés de leur chair et de leurs os et se transforment en créatures qui « défient toute tentative de les identifier ». [3] Certains peuvent même ne pas se transformer du tout en créatures, et à la place se transformer en "grandes langues qui se tordent, libérées des lèvres ou des dents", ou peuvent prendre une forme gazeuse qui les rend impossibles à contenir sans l'aide de la magie. [4] Il y a même une suggestion qu'ils peuvent prendre la forme d'eau, [5] ou de vagues de sang. Les formes qu'ils prennent ne sont cependant pas statiques, car ils peuvent apparaître comme un serpent à un moment et se transformer en une autre créature l'instant suivant. [3] Lorsque les Bosmers invoquent la Chasse sauvage, cela provoque également un changement chez les animaux sauvages. Les bêtes se transforment généralement en êtres à la fois végétaux et animaux. [6]

Le but de la chasse sauvage varie avec chaque chasse distincte, d'un acte de vengeance à un outil de guerre. Dans les deux cas, les Bosmers ne sont pas fiers de leurs capacités et ne veulent pas discuter longuement de la Chasse. L'un des rares récits sur la nature de la chasse sauvage déclare que "tous les monstres du monde qui ont jamais existé proviennent d'une chasse précédente". En tant que tels, les Bosmers sont réticents à utiliser la Chasse, sauf par désespoir. Les monstres créés par un Wild Hunt, tous d'anciens Bosmers, seraient féroces et vivaient longtemps. Des exemples notables comprenaient Willy le Mordu et King Dead Wolf-Deer, qui ont été créés à la fin du quatrième siècle de la première ère et ont vécu au moins jusqu'au début de la troisième ère. Ils ont ensuite infesté Silvenar Grove et la marche Lynpar respectivement. Le changement est dit irréversible. [5]

Hircine est capable de créer des créatures qui imitent celles créées à partir de Wild Hunts. Il s'est mêlé de la nature des loups, les rendant susceptibles de changer de forme. Cette modification est à l'origine à la fois des loups-garous et du loup de chasse sauvage, qui, comme leur nom l'indique, sont des loups qui se sont démêlés parce qu'ils ont oublié leur forme enseignée par Y'ffre, [7] un peu comme des créatures qui se retrouvent prises dans le rituel de chasse sauvage des Bosmers. [8] La Forge Sanguinaire d'Hircine est également capable de créer des créatures très semblables à celles de la Chasse Sauvage. [9]

Il y a eu trois cas documentés de chasse sauvage :

    , [10]Cyrodiil[11] — Une Chasse Sauvage a été invoquée afin de tuer le Roi Borgas qui était un partisan de l'Ordre Alessian et donc contre Valenwood. À la suite de sa mort via la chasse, Skyrim a été plongé dans une guerre civile qui a duré plus de 50 ans.
  • La fin de la deuxième ère, lieu inconnu — La dernière chasse sauvage à être officiellement documentée jusqu'à la fin de la troisième ère. [11]
    , Vindisi [1] — Une chasse sauvage a été invoquée en représailles à une attaque khajiit contre le hameau bosmer de Vindisi par ses habitants pendant une trêve pendant la guerre de cinq ans. Selon l'Imperial Geographical Society, il s'agit de l'observation la plus récente de la chasse sauvage à ce jour. [11]

Dans le chemin éclairé par la lune des Khajiits, le vestige accompagna le futur Mane et rencontra une vision d'une réalité possible d'une chasse sauvage se produisant vers 2E 582, en raison de la chute du premier domaine aldmeri. Cela montra qu'après la chute de Mane Akkhuz-ri et de son orateur Gharesh-ri, les Khajiits se sont éloignés du Dominion, tandis que sur Summerset, l'Héritage voilé a mené une révolte réussie contre la reine Ayrenn, laissant Valenwood vulnérable. Cela a conduit l'Alliance de Daguefilante et le Pacte de Cœurébène à lancer leur assaut sur Valenwood. Après avoir perdu espoir, la Dame Verte Gwaering et le Silvenar Indaenir ont récité les mots et ont amené la Chasse Sauvage à transformer leur peuple en créatures sauvages, les amenant tous deux à être chassés par leur propre peuple et la province étant plongée dans le chaos. [12]


La chasse sauvage

Les Chronique anglo-saxonne, l'une des premières et des plus importantes histoires des Anglo-Saxons, qui descendaient des mêmes tribus germaniques que les Scandinaves et partageaient largement le même corpus de traditions religieuses, rapporte l'événement suivant comme s'étant produit en 1127 :

Que personne ne s'étonne de ce que nous allons raconter, car il était courant de bavarder dans la campagne qu'après le 6 février, de nombreuses personnes voyaient et entendaient à la fois toute une meute de chasseurs en criant. Ils chevauchaient des chevaux noirs et des mâles noirs tandis que leurs chiens étaient tout noirs avec des yeux hideux. Cela a été vu dans le parc à cerfs de la ville de Peterborough et dans tous les bois s'étendant de ce même endroit jusqu'à Stamford. Tout au long de la nuit, les moines les entendirent sonner et enrouler leurs cornes. Des témoins dignes de foi qui montaient la garde pendant la nuit ont déclaré qu'il y avait peut-être vingt ou même trente d'entre eux dans cette folle agitation aussi près qu'ils pouvaient le dire. [1]

Cette horde spectrale et nocturne était la « chasse sauvage », qui a été enregistrée dans le folklore dans toute l'Europe ancienne, médiévale et même moderne, mais était particulièrement concentrée dans les terres germaniques du nord de l'Europe. En Scandinavie, on l'appelait Oskoreia, “Terrifying Ride,” [2] ou Odensjakt, “Odin’s Hunt.” [3] En moyen haut-allemand, on l'appelait Wuotanes elle, “Odin’s Army,” et en allemand moderne Wütende Heer, “Furious/Inspired Army,” ou Wilde Jagd, “Chasse Sauvage.” [4]

Il balayait les forêts au milieu de l'hiver, [5] la partie la plus froide et la plus sombre de l'année, lorsque des vents féroces et des tempêtes hurlaient sur la terre. Quiconque se retrouverait à l'extérieur la nuit pendant cette période pourrait apercevoir cette procession fantomatique ou être repéré par elle, ce qui pourrait impliquer d'être emporté et abandonné à des kilomètres de l'endroit où la malheureuse avait été emmenée, ou pire encore. . [6] D'autres, pratiquants de diverses formes de magie, s'y sont joints volontairement, car une partie intangible d'eux (une « âme », si vous préférez) a volé avec la cavalcade tandis que leurs corps gisaient dans leurs lits comme s'ils dormaient. normalement. Parfois, les membres de la Chasse pénétraient dans les villes et les maisons, causant des ravages et volant de la nourriture et des boissons. [7]

Le chef de la chasse sauvage

Lorsque les récits de Wild Hunt mentionnent un chef, le personnage qui remplissait ce rôle variait considérablement. En Allemagne, le leader aurait pu être “Perchta, Berhta, Berta, Holt, Holle, Hulda, Foste, Selga, Selda, Heme, Herla, Berchtold [ou] Berhtolt.” [8]

Cependant, comme l'attestent les divers noms de Wild Hunt à travers les terres germaniques, une figure y était particulièrement étroitement associée: Odin, le dieu des morts, l'inspiration, la transe extatique, la frénésie de bataille, la connaissance, la classe dirigeante, et créateur et activités intellectuelles en général. Deux des centaines de noms d'Odin démontrent une fois de plus son association avec le milieu de l'hiver, la période de l'année au cours de laquelle la fête de Noël (vieux norrois Jol) chutes: Jólnir et Jauloherra, qui signifient tous deux quelque chose comme "Maître de Noël". à la chasse sauvage. Comme l'a dit HR Ellis Davidson, parlant des manifestations de la chasse sauvage qui se sont poursuivies jusqu'à l'ère chrétienne, « il était naturel que l'ancien dieu des morts qui chevauchait dans les airs garde une place de cette manière dans la mémoire. du peuple, et cela nous rappelle la terreur que son nom a dû inspirer autrefois.” [10]

Dans le corps des traditions entourant la chasse sauvage, nous trouvons un certain nombre de thèmes qui la relient puissamment aux morts et au monde souterrain. D'une part, il y a le caractère fantomatique des chasseurs ou des guerriers eux-mêmes. Les chiens et les chevaux, animaux étroitement associés à la mort (parmi beaucoup d'autres choses), [11] étaient presque invariablement présents. Dans certains récits de la Chasse, les cavaliers peuvent difficilement, voire pas du tout, être distingués des esprits de la terre, qui étaient eux-mêmes souvent confondus avec les morts, comme si les deux étaient considérés comme étant en quelque sorte une seule et même chose. [12] Enfin, pour les anciens peuples germaniques, les mondes des vivants et des morts étaient particulièrement perméables au milieu de l'hiver, ce qui explique en grande partie pourquoi cette troupe d'apparitions hantait le pays pendant cette partie de l'année. [13] Selon les mots de Claude Lecouteux, « la Chasse Sauvage s'inscrivait dans le vaste complexe du culte des ancêtres, le culte des morts, qui sont les intermédiaires entre les hommes et les dieux. 14]

C'était comme si les éléments mêmes du milieu de l'hiver - le froid menaçant, l'obscurité presque implacable, le silence sinistre et désolé brisé seulement par les vents violents et les tempêtes galopantes - manifestaient les morts agités et les anciens Européens du Nord, dont les modes de vie et les visions du monde les prédisposaient à ressentir des qualités spirituelles dans le monde qui les entoure, ont enregistré les fruits parfois terrifiants d'un tel engagement avec le monde enchanté dans leurs récits de la chasse sauvage.

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Branston, Brian. 1974. Les dieux perdus d'Angleterre. p. 94.

[2] Lecouteux, Claude. 2011. Armées fantômes de la nuit : La chasse sauvage et les processions fantomatiques des morts-vivants. Trans. Jon E. Graham. p. 186.

[3] Simek, Rodolphe. 1993. Un Dictionnaire de Mythologie du Nord. Trans. Salle Angèle. p. 372.

[5] Price, Neil S. 2002. The Viking Way: Religion and War in Late Iron Age Scandinavia. p. 350.

[6] Lecouteux, Claude. 2011. Armées fantômes de la nuit : La chasse sauvage et les processions fantomatiques des morts-vivants. Trans. Jon E. Graham. p. 188.

[8] Hutton, Ronald. 1993. Les religions païennes des anciennes îles britanniques : leur nature et leur héritage. p. 307.

[9] Price, Neil S. 2002. The Viking Way : Religion and War in Late Iron Age Scandinavia. p. 246.

[10] Ellis-Davidson, Hilda Roderick. 1964. Dieux et mythes de l'Europe du Nord. p. 148.

[11] Simek, Rodolphe. 1993. Un Dictionnaire de Mythologie du Nord. Trans. Salle Angèle. p. 373.

[12] Lecouteux, Claude. 2011. Armées fantômes de la nuit : La chasse sauvage et les processions fantomatiques des morts-vivants. Trans. Jon E. Graham. p. 191-192.

[13] Simek, Rodolphe. 1993. Un Dictionnaire de Mythologie du Nord. Trans. Salle Angèle. p. 373.

[14] Lecouteux, Claude. 2011. Armées fantômes de la nuit : La chasse sauvage et les processions fantomatiques des morts-vivants. Trans. Jon E. Graham. p. 199.


L'histoire de Yule et de la chasse sauvage

Pas la grand-mère de Noël se souvient

Écrit par Lori Evans décembre 2017, mis à jour décembre 2019.

Un certain nombre d'événements sont liés à la saison de Noël et à la fête de juillet/de Noël : le solstice d'hiver (la nuit la plus longue de l'année, appelée le “Tekufat Tevet” dans le Talmud, et dans l'hémisphère nord est le 20 ou 21 décembre), les Saturnales romaines, et bien sûr, Christmas. De nombreuses autres cultures ont également reconnu le solstice d'hiver et le célèbrent à leur manière, comme le festival Dōngzhì en Chine.

Yuletide vient spécifiquement du peuple germanique d'Europe du Nord. C'était une célébration pendant la chasse sauvage, une période allant de la mi-novembre à début janvier (une période de tempêtes et de temps imprévisible), quand on croyait que les fae, les êtres surnaturels et même les morts, sortiraient en grand numéros à parader dans les parties de chasse à travers les bois ou à travers le ciel. Il existe des variantes de la chasse sauvage dans toute l'Europe, avec différentes divinités et personnalités historiques locales décédées en tant que chefs du parti. Certains des plus reconnaissables d'entre eux seraient Odin, Wodun, Fionn mac Cumhaill, le roi Arthur et le diable.

La Wicca moderne a tendance à attribuer la direction de la chasse à la déesse grecque Hécate, patronne des carrefours, des fantômes, de la sorcellerie, des entrées et bien d'autres choses encore. C'est une déesse protectrice, qui pourrait conférer des bénédictions à la maison familiale qui l'adorait, ou donner des conseils solennels à ceux qui font face à des décisions difficiles.

Le milieu de l'hiver était une période très sérieuse, lorsque le monde devenait dangereux et que les dieux et les morts-vivants (Draugr) étaient là. Dans l'ancien Nonrse, oLe nom des dieux était « êtres de Noël ». Les accords commerciaux et les mariages les plus importants étaient négociés, et c'était une période propice pour les serments.

Dans toute l'Europe, des conifères étaient suspendus au-dessus des portes et des fenêtres, car leur verdure à une époque de froid morne était censée éloigner les énergies négatives et les maladies. La verdure était même importante pour les anciens Égyptiens, qui utilisaient des palmiers verts à cette époque où leur dieu solaire Ra commençait tout juste à se remettre de sa maladie annuelle. Les conifères représentaient le dieu solaire Baldor pour les Scandinaves et Saturne pour les Romains.

Nous devons remercier nos bons amis les frères Grimm, Jacob Ludwig Karl et Wilhelm Carl, folkloristes et philologues allemands, pour une grande partie de ce que nous comprenons sur les anciennes traditions hivernales, à partir de leurs recherches et complications publiées dans les années 1810. Ils supposaient qu'avant le christianisme, la chasse sauvage était le moment où ces êtres d'un autre monde viendraient apporter de bonnes nouvelles et de la fortune aux habitants de la Terre, mais après l'introduction du christianisme, les récits à son sujet l'ont transformé en un phénomène plus sombre et plus diabolique. Même entrevoir cette version plus sombre du rassemblement était un présage de malheur, de guerre et de mort.

Restons-en donc à l'idée originale, qui est encore pleine de supercheries notables. En Allemagne, par exemple, si quelqu'un tombait sur le Wilde Jagd, si vous n'étiez pas immédiatement enlevé ou tué, vous aviez plusieurs options. S'opposer aux chasseurs signifierait la mort, mais si vous aidiez la chasse, vous seriez récompensé – mais pouvons-nous jamais faire confiance à un cadeau des fae ? S'ils vous donnaient une partie de la chasse, elle serait invariablement maudite et vous y resteriez pour toujours jusqu'à ce que vous réussissiez à trouver quelqu'un capable d'éliminer le fléau. Il faut donc demander du sel, que la suite ne peut pas fournir, et cela les oblige à le reprendre. Le choix le plus sage semble être de rester debout et d'attendre qu'ils passent.

Il existe de nombreuses nouvelles idées pour célébrer la chasse sauvage, y compris des courses à travers les bois la nuit. La plupart d'entre nous sont plus susceptibles de se concentrer sur la fête de Noël elle-même, qui est une célébration de trois jours commençant le solstice d'hiver. De là, nous obtenons finalement, par la christianisation, notre Noël moderne.

Le Noël moderne ne ressemble pas beaucoup au Noël d'Odin, qui était une période d'activité surnaturelle accrue et où les morts étaient proches des vivants. Toutes sortes d'animaux domestiques seraient abattus, le sang sacrificiel répandu sur les autels et les fidèles, et les viandes cuites et dévorées, ainsi que de grandes quantités de bière. Des toasts seraient portés aux dieux Odin, Freyr et Njörðr (le cher disparu), et en général pour la prospérité et de bonnes récoltes. Il y avait généralement des cadeaux, mais il s'agissait généralement d'articles pratiques, comme des lampes et des pommes en cire pour se protéger de l'obscurité.

Une grosse bûche serait brûlée en permanence toute la nuit, plus tard représentée symboliquement par une bûche de Noël de taille plus maniable et décorée (puis plus tard par des gâteaux décorés de manière fantaisiste), ou comme en Allemagne, en apportant un petit arbre à décorer (Tannenbaum). Soi-disant, le réformateur protestant du XVIe siècle Martin Luther a été le premier à mettre des bougies sur l'arbre, inspiré par la vue des étoiles à travers les arbres à l'extérieur.

Nous prenons d'autres traditions des Saturnales romaines, un festival de sept jours consacré au soleil et au dieu agricole Saturne. Cette période de réjouissances et de cadeaux incluait même des privilèges spéciaux pour les esclaves et la possibilité de profiter d'activités autrement interdites telles que le jeu. Lorsque l'empereur Constantin s'est converti au christianisme, une grande partie de cela a été maîtrisée.

Dans les temps modernes, nous reconnaissons Yule comme la période de douze jours après le solstice d'hiver. Le néopaganisme célèbre généralement avec un repas, des cadeaux et une veillée nocturne. Alors que les viandes traditionnelles à l'ancienne telles que le sanglier et la chèvre sont rarement utilisées, vous pouvez voir des ressemblances dans le jambon de Noël ou le rôti de bœuf.

Les célébrations de Noël étaient considérées comme en grande partie de nature païenne, pendant un temps que les puritains croyaient être sacré et sérieux. En 1659 dans le Massachusetts en Amérique, il était illégal de marquer l'occasion avec autre chose qu'un service religieux. Il a fallu la reine Victoria très populaire et à la mode à la fin des années 1840 pour changer les esprits de l'Amérique, inaugurant des arbres de Noël et des décorations festives.

Certaines personnes fabriquent encore à la main leurs ornements d'arbres, parfois à partir de matériaux entièrement naturels, comme des fruits secs, du bois, de la farine et de l'argile. Ils peuvent préparer des boissons chaudes épicées et du wassail (en faisant le tour du quartier avec leurs boissons et en chantant des chants de Noël).

C'est une période de bonheur ainsi que de réflexion, un temps pour se réunir et planifier à l'avance. C'est un excellent moment pour commencer de nouveaux projets en cours, comme tenir un journal, tenir un calendrier ou créer une capsule temporelle pour l'année prochaine.


8 L'enfer Wain

Dans l'Angleterre médiévale, le Hell Wain était un type d'entraîneur de la mort qui se comportait de la même manière que le Wild Hunt. Selon l'auteur du XVIe siècle Reginald Scot, l'auteur anglais de La découverte de la sorcellerie, l'un des premiers ouvrages d'Europe ouvertement sceptiques sur la magie noire, le Hell Wain était censé être un chariot venu de l'enfer et que l'on pouvait voir certaines nuits dans le ciel. Sur Terre, le Hell Wain rassemblerait toutes les âmes des damnés et les entraînerait vers leur tourment éternel.

En Irlande, le Coiste-Bodhar remplissait une fonction similaire. Au 19ème siècle, les Virginie-Occidentaux ont raconté des histoires sur un corbillard noir fantomatique tiré par une paire de chevaux blancs sans tête, tandis qu'au 20ème siècle, le corbillard a été transformé en une automobile noire.


“The Wild Hunt” : une peinture étrange de 1889 qui, selon certains, prédit la montée de l'Allemagne nazie d'Hitler

Bien que la plupart des nations européennes possèdent des traditions folkloriques uniques, certaines traditions partagent des thèmes, des motifs et des scénarios communs. L'un de ces thèmes est le mythe de la chasse sauvage, qui est présent dans tout le folklore européen et représente une bande de chasseurs à cheval fantomatiques ou morts-vivants qui errent à travers les forêts, les champs et les marais à la poursuite sauvage de proies. Selon le mythe, ceux qui rencontrent la bande surnaturelle de chasseurs sont soit tués, soit emmenés dans le monde souterrain. La Chasse Sauvage était considérée comme un mauvais présage : on croyait que la bande de chasseurs n'apparaîtrait que pour annoncer l'arrivée imminente de la guerre, de la peste ou d'un autre type de catastrophe.

Les ethnologues contemporains pensent que l'origine du mythe remonte à la tradition païenne germanique, à partir de laquelle il s'est propagé aux nations environnantes et finalement à travers l'Europe. Wotan, l'ancien dieu germanique de la guerre, du vent et des morts, est le plus souvent perçu comme le chef obsédant de la bande de chasseurs. Cependant, les traditions de certaines nations ont remplacé Wotan par d'autres figures historiques ou mythologiques. Par exemple, le folklore français considère le roi Arthur de Bretagne comme le cavalier principal et les traditions galloises décrivent Gwyn ap Nudd, le dieu gallois des enfers, comme le cavalier principal.

Bien que la chasse sauvage existe depuis des siècles, elle est devenue populaire parmi les artistes et les écrivains dans la première moitié du XIXe siècle après que le célèbre historien allemand Jacob Grimm l'a incluse dans son livre influent. Deutsche Mithologie, qui était un vaste recueil des traditions folkloriques allemandes. Depuis lors, de nombreux peintres ont utilisé la chasse sauvage comme source d'inspiration pour certaines des peintures les plus étranges de l'histoire.

Franz_von_Stuck autoportrait 1923

Un de ces tableaux, Franz Stuck’s Wilde Jagd (“The Wild Hunt”) suscite la controverse depuis la fin des années 1930, car il aurait prévu la montée d'Adolf Hitler et de l'Allemagne nazie.

Franz Stuck était un peintre, sculpteur et architecte symboliste allemand qui a cofondé le mouvement de la Sécession de Munich et est devenu l'un des artistes allemands les plus influents de la fin du XIXe et du début du XXe siècle. Il tire la majeure partie de son inspiration de la mythologie et peint ses œuvres oniriques dans des tons sombres et sombres. Coincé peint La chasse sauvage en 1889. La peinture représente la figure féroce de Wotan alors qu'il brandit une épée de manière menaçante alors qu'il chevauchait un cheval noir. Wotan est entouré de figures spectrales qui semblent se déplacer de manière obsédante vers le spectateur.

A l'époque où Stuck le peignait, La chasse sauvage a été reçu positivement par les critiques et les amateurs occasionnels. Cependant, à la fin des années 1930, il est devenu évident que la figure de Wotan dans le tableau ressemblait étrangement à Adolf Hitler. Stuck avait terminé le tableau en 1898, la même année où Hitler est né, tant de gens ont théorisé que le peintre a prédit la venue d'un cataclysme sous la forme du nazisme. De plus, en 1936, Karl Gustav Jung, le célèbre psychanalyste et ancien disciple de Sigmund Freud, déclara que l'avatar symbolique de Wotan s'éveillait et prenait la forme d'Adolf Hitler. Naturellement, beaucoup de gens ont immédiatement accepté la peinture de Stuck comme la prophétie du malheur.

Hitler, 1937 Auteur: Bundesarchiv, Bild CC BY-SA 3.0 de

Cependant, la réalité était bien différente et intéressante. La peinture de Stuck n'a pas prédit l'avenir mais a été une source d'inspiration pour Hitler. Hitler aimait beaucoup le travail de Stuck depuis son enfance : La chasse sauvage est devenu sa peinture préférée à l'âge de 13 ans et est resté une source d'inspiration majeure même lorsqu'il est devenu connu sous le nom de führer. Il a même acquis l'original et l'a conservé dans sa galerie personnelle. De nombreux historiens affirment qu'Hitler a modelé son apparence et son comportement après que Stuck's a peint Wotan. Il semblait avoir aimé l'idée de s'habiller et de se coiffer comme la représentation artistique de Stuck de l'ancien dieu germanique de la guerre.

La peinture de Stuck a été créée comme une œuvre d'art, elle n'était pas censée être affiliée à une idéologie sinistre qui cherchait à établir la domination du monde. Malheureusement, son héritage sera à jamais entaché par le fait qu'il a inspiré Hitler tout au long de sa vie.


Bibliographie

Ashiman, D.L. "Les Légendes du Chasseur Sauvage." Université de Pittsburgh . Consulté le 8 septembre 2017. http://www.pitt.edu/

Banques, MM. 1944. "La chasse sauvage." Folklore 55.1. p. 42.

Grimm, Jacob. 1883. Mythologie teutonique : Vol. III . (traduction James Steven Stallybrass, 2004). Mineola : Douvres.

Grimm, Jacob. 1883. Mythologie teutonique (traduction James Steven Stallybrass). 2010. Mythologie germanique. Consulté le 9 septembre 2017. http://www.germanicmythology.com/original/earthmother/wildhunt.html

Motz, Lotte. 1984. "La déesse de l'hiver : Percht, Holda et personnages associés." Folklore 95,2 p. 151-166.

Towrie, Sigurd. "La chasse sauvage." Orcades. Consulté le 8 septembre 2017. http://www.orkneyjar.com/tradition/hunt.htm

Riley

Riley Winters est un chercheur prédoctoral en histoire de l'art, en archéologie et en philologie qui détient un diplôme en études classiques et en histoire de l'art et une mineure en études médiévales et de la Renaissance de l'Université Christopher Newport. Elle est également diplômée de Celtic et Viking. Lire la suite


Histoire ancienne

Au début, la chasse sportive était réservée aux dirigeants et à leurs nobles, ceux qui avaient le plus de loisirs et de richesse. Dans l'Egypte ancienne, les chasseurs constituaient une classe sociale qu'ils chassaient seuls et assistaient à la chasse des nobles. Il y avait de la chasse dans les déserts ouverts des deux côtés de la vallée du Nil, et parfois les animaux étaient conduits dans des réserves fermées pour y être chassés. Les animaux chassés comprenaient la gazelle, l'antilope (oryx), le cerf, le bœuf sauvage, le mouflon de Barbarie et le lièvre, l'autruche pour ses plumes et le renard, le chacal, le loup, l'hyène et le léopard pour leur fourrure ou en tant qu'ennemis du fermier. Les chasseurs utilisaient le filet, le nœud coulant, la flèche et la fléchette. Le lion était parfois entraîné à chasser. Les chasseurs ultérieurs montaient occasionnellement dans un char ou à cheval.

Les Assyriens et les Babyloniens étaient également partisans de la chasse, comme le montrent les scènes de chasse représentées sur les murs de leurs temples et palais. Assurbanipal, le roi chasseur, au VIIe siècle av. Un plat en argent du Ve siècle montrait le roi sasanien Kavadh I galopant à toute allure après des moutons sauvages. Les éperviers et les faucons étaient utilisés pour la chasse par les Assyriens avant 700 avant notre ère, et la fauconnerie était très connue en Inde et en Chine. Les références bibliques montrent que le gibier était abondant, très recherché et dûment apprécié par les Israélites.

La chasse a commencé tôt chez les anciens Grecs. Xénophon Kynēgetikos (« Sur la chasse ») au IVe siècle av. Des lions, des léopards, des lynx, des panthères et des ours sont également mentionnés, les derniers étant pris dans des pièges ou harponnés par des cavaliers montés. Les Romains considéraient la chasse avec moins de faveur comme un sport pour les gentilshommes et la laissaient aux inférieurs et aux professionnels.


Pourquoi le chassons-nous ? Chasser dans ce nouveau millénaire, pour quoi faire ?

J'ai toujours pensé à me récompenser avec un peu de viande fraîche que j'ai ou que nous avons chassée et rôtie dans la nature. D'après ce que j'avais entendu, Chasse aux sangliers au Texas est extatique. Ensuite, j'avais appris que les sangliers font la forme la plus pure de porc. L'héroïsme d'un trophée tué est un gros problème pour certaines personnes et doit être vécu personnellement. La chasse aux sangliers au Texas correspond à cette imagination.

La chasse est aussi vieille que le monde, mais contrairement à l'histoire, la chasse en Amérique du Nord aujourd'hui n'est pas une nourriture de survie.

Où au Texas chasseriez-vous ces bêtes ? Eh bien, nous parlons d'un hub de jeu aux États-Unis. Les ranchs sont répandus à l'état sauvage au Texas et sont bien conservés pour faire de votre chasse aux sangliers un succès.


Histoire de la MWTHA

Certains de nos membres les plus appréciés détiennent une double adhésion à notre organisation et à la Fédération nationale du dindon sauvage. Certains chapitres individuels de la NWTF font de grandes choses pour Wild Turkeys. Même avec des fonds limités, au moins un chapitre de la NWTF contribue à notre programme de survie hivernale.

Il y a un an, des milliers d'affiches de 25″x21″ sont apparues intitulées “Return of the Wild Turkey in Michigan” avec une photo de Wild Turkeys au recto et une explication de la restauration et des dindes au verso. Les affiches sont le fruit d'un effort de coopération entre la Division de la faune du DNR et la Fédération nationale du dindon sauvage (NWTF).

Les affiches créent une illusion et perpétuent un mythe selon lequel la Fédération nationale du dindon sauvage était en quelque sorte responsable de l'introduction et de la restauration des dindons sauvages du Michigan. Nous avons constaté que le MRN a utilisé 30 000 $ de l'argent de notre licence de dinde pour « acheter » ces affiches qui font la promotion de la NWTF. Le membre du personnel du MRN "ne pouvait pas se rappeler combien il en avait acheté" avec notre argent. La Division de la faune du MRN crée également sa propre illusion.

Cet article a été tiré d'une série d'articles parus dans des numéros précédents de Pistes de Turquie du Michigan. Il décrit notre expérience avec la restauration de nos dindons sauvages. Peut-être qu'à la fin, nous pourrons publier un livre et le MRN nous en achètera pour 30 000 $.

Un peu d'histoire

Le dindon sauvage a disparu du Michigan depuis 1900. Dans les années 1950, les experts en dinde ont décrété que les dindons sauvages ne survivraient qu'à l'intérieur de grands blocs continus de forêts de feuillus. Au printemps 1954, le MRN a acheté 50 dindes et 400 œufs de la ferme Allegheny Wild Turkey à Julian, en Pennsylvanie. Il s'agissait d'oiseaux et de progénitures de 3/4 de poules sauvages et de 100 pour cent d'avaleurs sauvages. Ils étaient les meilleurs oiseaux disponibles et cet argent pouvait acheter. Ils ont été relâchés à plusieurs endroits dans la forêt domaniale d'Allegan.

L'ensemencement de dindons sauvages à Allegan n'était pas le début d'une initiative à l'échelle de l'État ou une partie d'un plan de gestion des dindons sauvages. Au lieu de cela, en cas de succès, ce devait être un troupeau symbolique pour le plaisir des touristes. Le succès final de nos dindons sauvages était dû à une poignée de biologistes de terrain qui avaient individuellement l'initiative, la prévoyance et le dévouement à leur travail pour amener les dindons sauvages dans leurs régions et non à une initiative de la direction du DNR. Ce n'est qu'en 1983, lorsque la restauration a commencé dans le sud du Michigan, que la direction du MRN a réellement manifesté un quelconque intérêt.

Peu de temps après l'usine d'Allegan, une initiative de biologistes locaux de la région de Baldwin, dans le nord du Michigan, a été lancée pour obtenir des dindes de la ferme Allegheny Wild Turkey. Les premières dindes ont été relâchées en croisant les doigts pour la chance. Finalement, il y avait suffisamment de dindes dans la région, alors des oiseaux de Baldwin ont été piégés et transplantés dans la région de Mia-Fairview, puis de Mio à la péninsule supérieure, de Mio à Ontario et de l'U.P. retour au nord de la péninsule inférieure.

En 1982, les dindes étaient suffisamment établies pour permettre la chasse dans les régions d'Allegan, Baldwin et Mio, ainsi qu'une partie du comté de Menominee dans l'U.P.

Jusqu'à la création du chapitre Pere Marquette en 1983, la Michigan Wild Turkey Federation (NWTF) était composée de quelques personnes de la région de Lansing qui s'intéressaient aux dindons sauvages et les chassaient. Lorsque les dindes de Mio sont passées à plus de 500, elles se sont retrouvées rassemblées dans une ferme pendant l'hiver. Ils sont devenus une grande nuisance pour le fermier. Robby Robbins a fouillé dans sa propre poche, acheté et transporté du maïs jusqu'au troupeau. Robby avec quelques personnes locales dévouées a lancé le chapitre AuSable River Valley.

En 1985, la zone J comprenait une petite partie des comtés de Charlevoix, d'Antrim et de Kalkaska. Le dénombrement hivernal dans l'Arctique du Michigan était de 11 dindes comparativement à 47 l'année précédente. Des gens comme Archie Reeves se sont organisés et, grâce à beaucoup d'argent de leur poche et à un travail acharné, ils ont fait traverser des dindes à des hivers impossibles. Une décennie plus tard, la zone J s'est étendue à cinq comtés entiers et à plus de 12 000 dindons sauvages. C'était un travail bien fait par le chapitre de Traverse Bay-hein?

Six chasseurs de dindon concernés se sont rencontrés à Baldwin en 1982 et ont décidé de créer le premier chapitre local de la Fédération nationale du dindon sauvage. Sur la suggestion de Jay Drilling, le chapitre Pere Marquette est né. Nous avons été confrontés à la chute du nombre de dindes, au braconnage généralisé, à la perte d'une chasse de qualité et à une perte croissante d'habitat. La grande région de Baldwin a été divisée en deux unités. Les permis ont été augmentés en cas de chute du nombre de dindes, créant une vive concurrence pour ceux qui engloutissent activement les toms. Le MRN n'avait plus exigé que les frais de licence soient déposés à l'avance et la tricherie était répandue. Les préoccupations et suggestions individuelles ont été ignorées. La Division de la faune avait interrompu les relevés hivernaux. Les dindons sauvages étaient en déclin dans tout l'État. Beaucoup d'entre nous avaient été témoins de la disparition du faisan et de la gélinotte huppée autrefois abondants, et l'avenir de la chasse au dindon sauvage et au dindon sauvage était très préoccupant. Qu'aurais-tu fait?


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