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Cérémonie Capacocha: la preuve des sacrifices d'enfants incas

Cérémonie Capacocha: la preuve des sacrifices d'enfants incas


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La cérémonie capacocha (ou capac hucha), impliquant un sacrifice rituel d'enfants, était une partie importante de l'empire inca et elle est interprétée aujourd'hui comme l'une des nombreuses stratégies utilisées par l'État impérial inca pour intégrer et contrôler son vaste empire. Selon la documentation historique, la cérémonie capacocha a eu lieu pour célébrer des événements clés tels que la mort d'un empereur, la naissance d'un fils royal, une grande victoire au combat ou un événement annuel ou biannuel du calendrier inca. Il a également été mené pour arrêter ou prévenir les sécheresses, les séismes, les éruptions volcaniques et les épidémies.

Rituels de cérémonie

Les archives historiques relatant la cérémonie des Inca capacocha incluent celles de Bernabe Cobo Historia del Nuevo Mundo. Cobo était un frère espagnol et conquistador connu aujourd'hui pour ses chroniques de mythes, de croyances religieuses et de cérémonies incas. Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe et Sarmiento de Gamboa sont d’autres chroniqueurs. agenda politique pour mettre en place l'Inca comme une conquête méritante. Il ne fait cependant aucun doute que la capacocha était une cérémonie pratiquée par les Incas et les preuves archéologiques corroborent de nombreux aspects de la cérémonie, comme indiqué dans les archives historiques.

Selon Cobo, lors d'une cérémonie capacocha, les Inca ont demandé aux provinces de verser un tribut au paiement d'un tribut en or, en argent, en coquille de spondyle, en tissu, en plumes, en lamas et en alpagas. Mais plus précisément, les dirigeants incas ont également exigé le versement d’un tribut aux garçons et aux filles âgés de 4 à 16 ans, selon l’histoire, pour leur perfectionnement physique.

Les enfants en hommage

Selon Cobo, les enfants ont été emmenés de leur résidence provinciale à Cuzco, capitale des Incas, où se déroulaient des festins et des rituels, puis emmenés sur les lieux du sacrifice, parfois à des milliers de kilomètres (et plusieurs mois de voyage). . Des offrandes et des rituels supplémentaires seraient faits à la huaca (sanctuaire) appropriée. Ensuite, les enfants ont été étouffés, tués d'un coup à la tête ou enterrés vivants après une ivresse rituelle.

Des preuves archéologiques corroborent la description de Cobo, selon laquelle les sacrifices étaient des enfants élevés dans les régions, emmenés à Cuzco pour leur dernière année et parcourus plusieurs mois et milliers de kilomètres près de chez eux ou dans d'autres régions éloignées de la capitale.

Preuves archéologiques

La plupart des sacrifices capacocha, mais pas tous, ont abouti à des enterrements en haute altitude. Tous datent de la période Horizon Tard (Empire Inca). L'analyse isotopique du strontium des sept personnes enterrées à Choquepukio au Pérou indique que les enfants venaient de plusieurs zones géographiques différentes, dont cinq locales, une de la région de Wari et une de la région de Tiwanaku. Les trois enfants enterrés sur le volcan Llullaillaco venaient de deux et peut-être de trois endroits différents.

La poterie de plusieurs des sanctuaires capacocha identifiés en Argentine, au Pérou et en Équateur comprend des exemples locaux et à base de Cuzco (Bray et al.). Des artefacts enfouis avec les enfants ont été fabriqués à la fois dans la communauté locale et dans la capitale Inca.

Sites Capacocha

À ce jour, environ 35 sépultures d'enfants associées à des artefacts incas ou datées de la période de l'horizon tardif (inca) ont été identifiées, dans les montagnes andines de l'empire inca. Tanta Carhua, une fillette de 10 ans qui a été sacrifiée pour obtenir le soutien de la capac pour un projet de canal, est une cérémonie connue de la période historique.

  • Argentine: Llullailaco (6739 mètres d'altitude (masl), Quehuar (6100 m d'altitude), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
  • Chili: El Plomo, Esmeralda
  • Équateur: Île de La Plata (hors sommet)
  • Pérou: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (vallée de Cuzco), Sara Sara (5500 asml)

Sources

Andrushko VA, MR Buzon, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A et Creaser RA. 2011. Enquête sur un événement de sacrifice d'un enfant du cœur des Incas. Journal de la science archéologique 38(2):323-333.

Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, le juge Chávez, Perea R et Reinhard J., 2005. Une analyse de la composition de vases en poterie associée au rituel Inca de capacocha. Journal d'archéologie anthropologique 24(1):82-100.

Browning GR, Bernaski M, Arias G et Mercado L. 2012. 1. Comment le monde naturel aide à comprendre le passé: l'expérience des enfants Llullaillaco. Cryobiologie 65(3):339.

Ceruti MC. 2003. Élégations des femmes: identités et statuts dans les sacrifices sacrés du volcan Llullaillaco. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.

Ceruti C. 2004. Corps humains comme objets de dédicace dans des sanctuaires montagneux d'Inca (nord-ouest de l'Argentine). Archéologie Mondiale 36(1):103-122.

Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F et Gonzalez Diez J. 2003. Évaluation radiologique des momies de Llullaillaco. American Journal of Roentgenology 181:1473-1479.

Wilson AS, Taylor T, MC Ceruti, Juge Chavez, J Reinhard, V Grimes, W Meier-Augenstein, Cartmell L, Stern B, Richards MP et al. 2007. Preuves isotopiques stables et ADN de séquences rituelles dans le sacrifice d'un enfant inca. Actes de l'Académie nationale des sciences 104(42):16456-16461.

Wilson AS, EL Brown, Villa C, N Lynnerup, Healey, MC Ceruti, J Reinhard, CH Previgliano, Araoz FA, J Gonzalez Diez et al. 2013. Les preuves archéologiques, radiologiques et biologiques offrent un aperçu du sacrifice des enfants incas. Actes de l'Académie nationale des sciences 110 (33): 13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110


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